《禮記》是戰國至秦、漢期間的儒家學者解釋說明《儀禮》的文章選集。
這些文章的作者不止一人,寫作的時間也有早有晚,其中大部分篇章可能是孔子弟子及再傳弟子的作品。
傳統說法認為,《禮記》的編纂(zuǎn)者是西漢儒學家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫做《大戴禮記》,到唐代只剩下了三十九篇；
而戴圣選編的四十九篇本叫做《小戴禮記》,即是通常所說的《禮記》。
東漢末年,鄭玄為《小戴禮記》作注,使《小戴禮記》影響漸大,并由“記”升級為“經”。到了唐代,《小戴禮記》被列為“九經”之一；
再到宋代,更被列為“十三經”之一,成為士子必讀的經典。
《禮記·大學》在唐代以前,并不為人所重視。到了唐代,佛教興盛、儒學日衰；
為扭轉頹勢,韓愈等儒學家引用《禮記·大學》中的文字闡發儒家“修齊治平”的思想,試圖以此與佛學相抗。
此時,《禮記·大學》開始為人們所關注。
宋代以前,《大學》并無單行；北宋天圣八年(1030年),宋仁宗以《大學》賜給進士王拱宸等,這可能是《大學》單行的開始。
此后程顥、程頤兄弟各自根據自己的理解,分別作了《大學》改本,編定了《大學》的章次,并把《大學》一書抬到了極高的地位：“《大學》,孔氏之遺書,而初學入德之門也。
至南宋淳熙年間,理學的集大成者朱熹,又進一步發揚了二程的思想,對《大學》作了進一步的整理和編訂：他把全文分為“經一章”和“傳十章”,其中“經一章,蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章,則曾子之意而門人記之也。
”他還認為“格物致知”一章已缺失,于是自己變作了《補傳》。
經過這些改動,朱熹整理本的《大學》和《禮記·大學》就有了很大不同,于是后人就將前者稱為“致本大學”,而后者稱為“古本大學”。
經過朱熹的整理,“致本大學”滲入了更多的理學色彩,突出了對心性的重視,有了更多的哲學意味。
元仁宗皇慶二年(1313年),朱熹所著的《四書》即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》成為科舉考試的官方教材；從此以后,直到廢除科舉,朱熹所注解的《大學》一直是中國讀書人熟讀成誦的經典。
《大學》的作者是誰？《禮記》并沒有說明。
宋代的朱熹認為：《大學》的“經一章,蓋孔子之言而曾子述之；
其傳十章,則曾子之意而門人記之也。
”意即經文部分是曾子所述的孔子之言,而傳文部分是曾子門人所記錄的曾子思想。
曾子(前505-前435),名參,字子輿,他和父親曾點都是孔子的著名弟子。
第一章大學之道大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善。大學的宗旨,在于使自己的光明德性得以顯現,在于使民眾棄舊向新,在于使人的道德達到善的至高境界。明明德：前一個明為動詞：使……明顯。明德,就是光明的德性,即美德。
親民：親當作新,動詞,使……新；新民,即使民新,也就是讓民眾棄舊向新的意思。
止于至善：達到最完善的境界。止,達到；
至善,善的最高境界；
至,極,最。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始；
知所先后,則近道矣。
知道了所應達到的境界而后就能志向堅定,志向堅定就能心不妄動,心不妄動就能性情安穩,性情安穩就能認真思考,認真思考就能有所收獲。世上萬物都有根本和末節,每件事情都有開始和終結；
知道了本末終始的先后次序,就接近事物本來道理了。
①止：達到的境界,即上文所說的止于至善。?、诙ǎ褐鞠驁远?。
?、垤o：心不妄動。
?、馨玻盒郧榘卜€。
?、輵]：認真思考。
?、薜茫核枷肷嫌兴斋@。
本末：根本和枝末。本,樹的根本；
末,末梢。
古之欲明明德于天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；
欲齊其家者,先修其身；
欲修其身者,先正其心；
欲正其心者,先誠其意；
欲誠其意者,先致其知；
致知在格物。
古代那些想要在天下彰明光明德性的人,先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家,先要治理好自己的家庭；
想要治理好自己的家庭,先要修養好自身的品行；
想要修養好自身的品行,先要端正自己的心思；
想要端正自己的心思,先要使自己的意念真誠；
想要使自己的意念真誠,先要使自己獲得知識；
獲得知識的途徑,在于窮盡萬事萬物的道理。
齊其家：管理好自己的家庭。齊,使……整齊。
修其身：修養好自身的品行。正其心：祛除雜念、端正自己的心思。
誠其意：使自己的意念真誠。誠,使……真誠。
致其知：求得某一方面的知識。致,達到,求得；
知,知識。
格物：窮究事物的原理而無所不至；亦即窮盡事物的道理。
格,至,到；
物,即事物。
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。窮盡了萬事萬物的道理,才能獲得知識；獲得了知識,才能使自己的意念真誠；
意念真誠了,才能使心思端正；
心思端正了,才能修養好自身的品行；
自身修養好了,才能治理好家庭；
家庭治理好了,才能治理好國家；
國家治理好了,才能使天下太平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣；
其所厚者薄而其所薄者厚,未之有也。
從國家元首到平民百姓,一切都要把修養自身的品行作為根本。一個人如果他的自身修養這個根本壞了,卻要做到家齊、國治、天下平,那是不可能的；
如果本末倒置,就如我所厚待的人卻輕薄待我、我所輕薄的人反而厚待于我,這樣的道理是從來沒有的。
庶人：平民百姓。壹是：全都是；
壹,即一切、一律。
本：根本,指修身。亂：紊亂,壞亂。
否：不可能。
所厚者?。何宜翊娜藚s輕薄待我。所薄者厚：我所輕薄的人反而厚待于我。
未之有也：即未有之也；沒有這樣的道理（事情、做法等）。
以上是“《大學》釋義：第一章 大學之道”的詳細解讀。
