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“修身齊家治國平天下”,為什么是這樣的排列順序呢?

“修身齊家治國平天下”,為什么是這樣的排列順序呢?

時間:2020年11月13日 23:00:08 來源:www.myclassified-ads.com 閱讀:

6個回答“修身齊家治國平天下”是儒家思想的核心要義之一,儒家強調“內圣外王”之道,一個重要表現就是能夠“修身齊家治國平天下”。

  儒家強調從“身到”“家”到“國”再到“天下”,這一循序漸進的過程。

  這一認識,包括宋明理學進一步闡述的,具體“修身”的”“格物致知”,都是強調了這樣一種從內而外,由小到大的范圍。

  單獨從樸素的社會認知層面來看,先“修身”,完善自己,使得自己成熟,再好好經營自己的小家(齊家),進而有改善社會,治理國家平定天下的雄心壯志(治國平天下),是符合大部分人的基本認知,這也是傳統內化傳承于后人的一種體現。

  這一順序也符合基本常識,只有先建設好自己,經營好自己的小家,才有可能治國平天下。

  而至于宋明理學所言的“格物致知”,不是“修身”的單一途徑,多元背景下有了更多路徑來達成“修身”。

  之前采訪許紀霖老師,他就較為詳細地闡述過“家國天下”的理念,今年他又有新著《家國天下》出版,將這一理念闡述得更為詳細。

  這也與這幾年形成討論的“天下主義”密切相關(除了許紀霖,趙汀陽,白彤東等對這一理念都有解釋),這依舊是在對傳統文化,特別是儒家文化資源的吸收上形成的思考與討論。

  對于生活在現代處境的個體來講,“修身”可以在前人的肩膀上更好地達成,家庭也是可以更好地經營,而“治國平天下”的壯志,亦不可失,但需要更堅韌一些,更勇敢一些,更理智達觀一些。

  

“修身齊家治國平天下”的排列順序是由《大學》這本書所確立的,這種次序是其中邏輯關系的體現,因此不能錯亂。

  古代教育有小學、大學之分。

  大學原指大人(青年男子)之學,包含有使青年男子得以成為大人(君子、大丈夫)的意味。

  《大學》這本書就是闡明古代的“大學之道”,其內容主要包括“三綱領”和“八條目”。

  《大學》開篇提出三綱領:“大學之道,在明明德,在親民,在至于至善。

  ”所謂“明明德”即光明其德之意;

  “親民”應為“新民”,即德化萬民,使之在精神面貌上煥然一新。

  前即為修身,屬內圣事,后即為外王,屬齊家治平事,二者的完美結合就達到了至善的最高境界。

  如何實現“三綱領”,《大學》又有“八條目”之說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;

  欲治其國者,先齊其家;

  欲齊其家者,先修其身;

  欲修其身者,先正其心;

  欲正其心者,先誠其意;

  欲誠其意者,先致其知;

  致知在格物。

  物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  ”“八條目”是內圣外王的具體化,也可以說是其邏輯順序的逐漸展開:其基礎在于格物、致知、誠意、正心、修身,這屬于內圣;

  其目的在于齊家、治國、平天下,這屬于外王。

  《大學》通過“三綱領”、“八條目”,將儒家內圣外王的最高追求表達得具體而系統。

  可以發現,在《大學》看來,八條目之間有著嚴密的邏輯關系和展開次序,“修身齊家治國平天下”的排列順序也就由此確定。

  小編覺得這個問題應該從《大學》原文經典中整體把握其中的含義。

  原文是“古之欲明明德于天下者;

  先治其國;

  欲治其國者,先齊其家;

  欲齊其家者,先修其身;

  欲修其身者,先正其心;

  ……心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  ”意思是說:古代那些要使美德彰明于天下的人,要先治理好他的國家;

  要治理好國家的人,要先整頓好自己的家;

  要整頓好家的人,要先修養自己的品性;

  要進行自我品性的修養就要先端正他的思想……思想端正了,然后自我修養完善;

  自我修養完善了,然后家庭整頓有序;

  家庭整頓好了,然后國家安定繁榮;

  國家安定繁榮了,然后天下平定。

  這是一個連環扣式的中國古代儒家修身養性治家平天下的思想。

  每一個環節都不可或缺,相反的,如果直接跳過了哪個環節,比方說剛修身完就跳到平天下了,自己的家庭和治國理政思想都沒來得及學習呢,就容易造成更大的問題甚至是災難。

  所以,只能是這個排列順序。

  希望小編的回答對你有所啟迪。

  修身,齊家,治國,平天下。

  成大事者非同凡想,要德才兼備,文疇武略,智謀周全,要上通天文,下通地理,博古通今,博覽群書,要有足夠的才智,高遠的思想境界,只有做到盡可能的完美,盡可能的超越脫俗,才俱備齊家治國平天下的能力。

  修身,齊家,治國,平天下,層層遞進,意義更大,境界更高。

  修身,修的是自己,看其簡單,實則很難,實際上修的是萬萬千千個的自己,要涉取前人,古人的精髓,學其長,補其短。

  齊家是小家,而治國又是千千萬萬個小家組成,難度更大高度更大.......《 禮記·大學》:“古之欲明明德于天下者,先治其國;

  欲治其國者,先齊其家;

  欲齊其家者,先修其身;

  欲修其身者,先正其心;

  欲正其心者,先誠其意;

  欲誠其意者,先致其知, 致知在格物。

   物格而后 知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  ”物格而后知至的譯文為通過降低自己的欲望,減少自己的貪念,來讓自己頭腦清醒,是非曲直分明。

  正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字,努力斷惡修善,久而久之自己的 修養就起來了,有智慧了。

  這時就可以把自己的家庭經營好了下面我來說一下《大學》的原文:古之欲明明德于 天下者,先治其國;

  欲治其國者,先齊其 家;

  欲齊其家者,先修其 身;

  欲修其身者,先正其 心;

  欲正其心者,先誠其 意;

  欲誠其意者,先致其知,致知在 格物。

  物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。

  全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下,具體展開了如下幾方面的內容,一、君子有絜矩之道。

  二、民心的重要:得眾則得國,失眾則 失國。

  三、德行的重要:德本財末。

  四、用人的問題:唯仁人為能愛人,能惡人。

  五、利與義的問題:國不以利為利,以義為利。

  所謂絜矩之道,是與前一章所強調的“恕道”一脈相承的。

  如果說,“恕道”重點強調的是“己所不欲,勿施于人”的將心比己方面,那么,“絜矩之道”則是重在強調以身作則的示范作用方面。

  如孔子對季康子說:“當政者的德行好比是風,老百姓的德行好比是草,只要風吹草上,草必然隨風倒伏。

  ”(《論語-顏淵》)世道人心,上行下效。

  關鍵是看你說什么,提倡什么,做什么。

  榜樣的力量是無窮的,領袖的力量更是不可估量的。

  所以,當政治國的人必須要有“絜矩之道”。

  關于民心的重要性,已經是古往今來都勿庸置疑的了。

  水能載舟,也能覆舟。

  不過,啟發雖然是勿庸置疑的,但縱現歷史,卻往往是當局者迷,旁觀者清。

  德行是儒學反復記述、強調的中心問題之一。

  把德與財對舉起來進行比較,提出“德本財未”的思想,盡管從儒學的全部治國方略來看,正因為“德本財末”,因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用,所以就牽涉到一個用人的問題。

  而在用人的問題上,同樣是品德第一,才能第二。

  對于這一點,《 大學》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話,說明一個人即使沒有什么才能,但只要心胸寬廣能容人,“宰相肚里能撐船”,便可以重用。

  相反,即使你非常有才能,但如果你嫉賢妒能,容不得人,也是危害無窮,不能任用的。

  所以,“唯仁人為能愛人,能惡人。

  ”當政治國的人必須要有識別人才的本領。

  為了闡迷“利”與“義”的關系問題,《 大學》提出了“生財有大道”的看法,即生產的人多,消費的人少;

  生產的人勤奮,消費的人節省。

  這是一段很富于經濟學色彩的論述,淺顯易懂而勿庸置疑。

  值得我們注意的倒是下面的兩句話:“仁者以財發身,不仁者以身發財,”“以財發身”的人把財產看作身外之物,所以能仗義疏財以修養自身的德行。

  就像著名的列夫-托爾斯泰那樣,解散農奴,實行自身禁欲,以實現良心與道德的自我完善,“以身發財”的人愛財如命,奉行“人為財死,鳥為食亡”的原則,不惜以生命為代價去斂錢發財。

  或貪贓枉法,鋌而走險,或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺,果戈理筆下的潑留希金等。

  都是“終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了。

  ”(《 紅樓夢-好了歌》)所以,還是“以財發身”,超脫一點好。

  總起來說,這一章收束《 大學》全篇,內容豐富,包含了儒學的不少重要思想。

  我們將會看到,這些思想在《中庸》、《 論語》、《 孟子》等儒家經典中還有反復的論述和展開。

  《大學》中“道”的含義道盛德至善,這個“道”就是圣賢之道,是在生活中從自身完善和家庭完善去修身。

  《大學》《中庸》是先王之道,《大學》之道是圣人之邦,況夫先王之道,仁義之統,詩書禮樂之分乎?

  《大學》:大學之道,在明明德,在親民,在止于至善,傳統文化的根在“道”父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,曾子曰:夫子之道,忠恕而己矣,子曰,吾道一以貫之。

  孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥,仁愛和平,實唯一,能悟者而踐行謂《大學》之道。

  “道”就是在虛空無當中升發出來,《道德經》道可道,非常道,道生一,一生二,二生三,三生萬物,人,事,物,終回歸一個字“道”。

  道是無形無象,道是安,,靜,慮,定,得,道是能量,道是能包容,能取舍,道是靜極而動,動極而靜,動靜結合,皆于“道”。

  道在心中,事有終始,知所先后,則近道矣。

  道盛德至善,因明明德而至善,修菩提心,心懷慈悲與善心就是在行善舉,踐行《大學》至善中的“道”。

  演講人:張坤娜2017年3月10日

  以上是““修身齊家治國平天下”,為什么是這樣的排列順序呢?”的詳細解讀。

責任編輯:丁萌

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